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Die Auffassung eines Erinnerungsortes nach Pierre Nora besagt, dass nicht nur geografische und reale Orte als Erinnerungsorte im kollektiven Gedächtnis anwesend sein können.


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Die neue polnische Protestbewegung kritisiert viel mehr als nur das Abtreibungsverbot. Und sie spielt klug mit Traditionen der Literatur. Frauenstreik mit schlauen Parolen und Symbolen: hier bei einer Demo in Danzig am Stark drängte sich die Erinnerung an die Inszenierung dieses romantischen Theaterstückes am Warschauer Nationaltheater auf, deren Absetzung durch das damalige Regime der Volksrepublik eine studentische Protestwelle ausgelöst hat. Und doch lassen sich keine einfachen Parallelen zwischen beiden Szenen von und herstellen. Vor allem ist es die Sprache der seit dem

Lacee
Alter: Ich bin 28 Jahre alt

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Die Superfrau, die alles darf und alles muss. Die Protestbewegung gegen die konservative Familienpolitik der Regierung in Warschau ist feministisch — und sozial. Und: "Soll der Vorstand doch mal für 2. Faire Löhne, kürzere Arbeitszeiten, solche Forderungen betreffen alle Angestellten. Doch im polnischen Arbeitskampf stecken auch feministische Forderungen, sagt Beata Czajeczna, die eben bei der Kundgebung gesprochen hat.

Sie trägt ein schwarzes Kleid und etwas wackelige dünne Absätze. Zu ihrem Ex-Mann hat sie keinen Kontakt mehr.

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So ist die Jährige noch immer auf die Unterstützung ihrer Eltern angewiesen. Der Protest vor dem Krankenhaus ist klein und nach zwanzig Minuten vorbei. Es ist inzwischen dunkel geworden, der Regen hat nachgelassen. Die Jährige arbeitet bei Amazon.

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Sie selbst hat keine Kinder. Mit dem Ende der Sozialistischen Volksrepublik ist die Zahl der öffentlichen Kindergärten in Polen dramatisch gesunken. Seit die PiS die Regierung übernahm, gibt es zwar mehr Geld vom Staat für Familien mit Kindern. Wo jedoch staatliche Einrichtungen fast vollständig fehlen, führt das dazu, dass Frauen eher zu Hause bleiben und Kinder bekommen als weiter für sehr wenig Geld und mit unsicheren Verträgen zu arbeiten.

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Etwa Damit machen sie sich finanziell von ihren Ehemännern abhängig, was schwere Folgen haben kann. Bernas kennt viele solcher Fälle.

In einem gelben Altbau nördlich des Zentrums liegt eine dieser Wohnungen. Darin wohnen drei Generationen von Frauen zusammen: zwei Rentnerinnen und eine Mutter mit ihren beiden kleinen Töchtern, die zuvor im Obdachlosenheim schlafen mussten.

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Drei Zimmer gehen vom Eingangsbereich ab. Die Rentnerin lebte zuvor in einer Wohnung mit Ratten, die so feucht war, dass die Möbel auseinanderfielen. Dafür zahlte sie umgerechnet rund Euro im Monat. Nur 20 Euro ihrer Rente blieben ihr zum Leben, obwohl sie vierzig Jahre lang gearbeitet hatte. Als die Frau Schulden anhäufte und die Miete nicht mehr bezahlen konnte, wurde sie aus ihrer Wohnung geworfen.

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Die Jährige hat dicke Tränensäcke unter den Augen. Ihr Zimmer in der Unterkunft ist schlicht eingerichtet, ein Bett, ein Tisch, ein Fernseher. Die Wände sind kahl, auf dem Fensterbrett stehen leere Bilderrahmen in Engelform. Eine Schachtel extradünner Zigaretten liegt auf der Kommode neben einem Stück Butter und einer Schale Johannisbeeren. Die Matka Polka — die Mutter Polin — wird oft in Zusammenhang mit dem polnischen Frauenbild genannt, aus dem sich die Demonstrantinnen des Schwarzen Protests befreien wollen. Der Mythos der Matka Polka entstand während der jährigen Teilung Polens vor dem Ersten Weltkrieg.

Die Frauen blieben zu Hause und waren allein für die Kinder und den Fortbestand der polnischen Kultur und Sprache zuständig.

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Im Sozialismus entwickelte sich das Bild der Matka Polka durch die Konkurrenz zwischen der katholischen Kirche und der sozialistischen Politik weiter. Sie kümmert sich um die Frauen, die alles verloren haben: Arbeit, Haushalt und Familie. Hier in der Unterkunft sollen sie die Ruhe bekommen, um sich zu sammeln, finanziell, aber auch psychisch. Manchmal gehen Bernas und ihre Mitstreiterinnen direkt in die Wohnungen von Frauen, denen der Rauswurf droht, und blockieren diesen mit der Macht ihrer Masse. Bei Protesten und Blockaden unterstützen sie einander.

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Feminismus bedeute für sie, die Perspektive der Marginalisierten einzunehmen. Das zeigt der Amnesty-Bericht "The power of 'the street' — Protecting the right to peaceful protest in Poland", der im Juni erschienen ist. Der Bericht im Netz. Amnesty fordert die Bundesregierung und die EU-Staaten dazu auf, sichere und legale Zugangswege aus Afghanistan und der Nachbarregion auszubauen.

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Sie nehmen es sportlich: Viele Pakistanis haben ihr Land verlassen. Einige hat es nach Rhodos verschlagen. Das ist kein Zufall, denn dort finden sie Arbeit, Solidarität, Gemeinschaft. Und Cricket.

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